Judíos en Sobrarbe.

El pueblo judío tiene su origen en un grupo étnico descendiente de los antiguos israelitas, antiguos habitantes de Israel que profesaban la religión judía. Parece ser que el 20% de la población española tiene “genes judíos”.

En la actualidad se considera judío a todo aquel que tiene la religión judía y también a los hijos de madre judía, independientemente de que sean creyentes o no; el componente racial no es relevante. Como curiosidad reseñar que el 22% de los premios Nobel son judíos, un porcentaje elevadísimo en proporción al número de personas de esta religión, unos 15 millones de personas, mucho menos del 1% de la población mundial. Hay varias posibilidades para intentar explicar la gran cantidad de premios Nobel judíos: son más inteligentes y/o están mejor preparados y/o tienen gran influencia y poder a nivel mundial.

Los judíos llegaron a la Península Ibérica hace muchos años; es segura su presencia desde el siglo II.  En un principio tuvieron buena relación con los cristianos.

Los judíos, unos 100.000, fueron expulsados de España en el año 1492. Fue un grave error desde un punto de vista humanitario, y también desde una óptica económica y social puesto que muchos de ellos eran grandes profesionales, personas muy preparadas. En algunos casos las comunidades de destino adoptaron el idioma de los españoles como propio; ello da muestra de su prestigio.

El pasado sábado, 18 de mayo, dentro de las jornadas de La Morisma, hubo una conferencia impartida por el profesor F. Andrés Lascorz Arcas, bajo el título “Aínsa y la cultura judeo-aragonesa”. La sala del ayuntamiento de Aínsa se quedó pequeña para escuchar al profesor Lascorz. La conferencia fue muy interesante.

Los interesados en el tema de los judíos en Sobrarbe pueden consultar en Internet http://plan.aragob.es/fba.nsf

el excelente artículo que en su día escribió Manuel López: “Judíos en Sobrarbe: las comunidades medievales de Monclús y Aínsa”, Treserols, nº5, diciembre 2000, Boltaña”.

Los judíos en Aragón eran una minoría, considerados ciudadanos de segunda, sometidos al pago de altos impuestos, muy superiores al de los cristianos. Los monarcas aragoneses les tenían aprecio, por ser buenos profesionales y proporcionarles altos ingresos monetarios vía impuestos.

Los judíos, por motivos religiosos, eran más limpios que los cristianos, se lavaban más, sobre todo las mujeres. Ello les proporcionaba una menor incidencia de las enfermedades, algo que para los cristianos era sospechoso.

Entre los judíos estaba muy mal visto que un padre no llevara a su hijo a la escuela. Desde muy antiguo los judíos le dieron mucha importancia a la enseñanza, el aprender bien una profesión, saber leer, escribir, entender de números, algo que no ocurría en el ámbito cristiano.

En Sobrarbe los judíos estuvieron concentrados en Monclús http://fosilesdesobrarbe.blogspot.com.es/2011/09/monclus-despoblado-medieval.html

En Aínsa hubo una escasa población judía que ya debía estar extinta antes del año 1492.

Estos días estoy consultando documentación de Aínsa, protocolos notariales, entre los años 1471 y 1490. De momento no he encontrado referencias a los judíos en Sobrarbe, posiblemente ya no los había. Sí que he encontrados dos documentos que hablan de los judíos, uno de los de Jaca y otro de los de Naval.

Mateu Garzés, habitante en Aínsa, otorga haber recibido de los judíos y aljama de Jaca 80 sueldos jaqueses por razón de los cuales los dichos judíos y aljama le hacen cada año por el día y fiesta de San Bartolomé.

Pedro Gallán y Gracia Sanz, cónyuges, habitantes en Boltaña, venden a ¿Juren Guiyos?, mayor, judío vecino de Nabal, un huerto en la partida Arrios Biellas, término de Boltaña, el cual limita con huerto de Johan de Campodarbe y con huerto de Johan Castiello, por precio de 50 sueldos. Son testigos Gm. de Sant Bicient, barbero, y Yehoda Abnexaro, judío, habitantes en Nabal.

En el último documento observamos que los nombres y apellidos de los judíos eran muy diferentes al de los cristianos. Puede haber erratas en mi interpretación de los apellidos judíos, me resultan extraños y no estoy habituado a ellos.

Antonio Pardina y Ranzón, notario

 

Año 1800. Signo de Antonio Pardina y Ranzón, escribano del Rey nuestro Señor por todas las tierras, reinos y señoríos, vecino del lugar de Plampalacios.

Infanzonía de Felipe de Broto, alias Victorián, vecino de Guaso.

 

La ejecutoria de infanzonía de Felipe de Broto, alias Victorián, vecino de Guaso, año 1666 (375/B-12), estuvo disponible en el sistema DARA del Gobierno de Aragón. En la actualidad, por un asunto que no viene al caso, ha sido eliminada del sistema. Estoy preparando un artículo sobre la infanzonía de los Broto y me falta revisar la ejecutoria de infanzonía mencionada. Si alguien la descargó en su día de DARA y me la puede enviar por vía email (museolamata@yahoo.es) me hará un gran favor. Gracias.

14-5-2013. PEPE, DESDE BRASIL, ME HA ENVIADO LA EJECUTORIA QUE SOLICITABA. ¡MUCHAS GRACIAS!

Concejo de Betorz, año 1485.

 

En el año 1485 el concejo de Betorz estaba compuesto por al menos 10 vecinos, de las localidades de Betorz y Santa María de La Nuez. Hay pocas variaciones con respecto al año 1495; el principal cambio es la presencia del apellido Cosculluela en 1485, el cual no aparece 10 años más tarde. El cura, que no formaba parte del concejo, apellidado Melero, fue sustituido por Johan de Mediavilla (año 1495).

Concejo de Betorz, año 1485

Joan de	Vital	jurado
Monsarrat	Adrián	jurado
Pedro	Carruesco	baile (alcalde)
Domingo	Solano
Ramón	Carruesco
Joan	Vital
Martín	Carruesco
Pedro	Solano
Betrán de	Saliellas
Jaime	Cosculluela
Johan	Melero	Vicario

 

SASÉ, valle de La Solana

Sasé, pueblo ubicado en La Solana de Burgasé, habitado en la actualidad por “okupas” que dan vida a la desolación en la que se ha convertido la localidad. Casi todas las casas se hallan en ruina avanzada e irreversible. Es una pena que un pueblo tan bonito se encuentre tan deteriorado. Mi primera visita a Sasé llega demasiado tarde.

Cuesta entender cómo un pueblo ubicado en una zona montañosa y sin llanos fértiles consiguió tener un aspecto señorial. No todo lo tuvieron en contra: las piedras son muy abundantes y de calidad, y a su vez apropiadas para realizar muros.

Hubo una veintena de casas habitadas: Pablo, Agustín, Lacort, Vallés, Pedro, Simón, Ambrosio, Antonio, Escuaín, Antón Duaso, El Herrero, Chusé, Chirón, Latorre, Santafé, Puyuelo, Chacinto, Fuertes, Périz, Buisán, Pascual …

La principal finalidad de mi visita era la búsqueda de escudos armeros y afines, que los hubo en casa Chacinto, casa Fuertes, casa Antón Duaso, casa Escuaín, casa Antonio, casa Ambrosio, casa Vallés y casa Agustín. Al menos 8 escudos-escudetes adornaban el pueblo. En la actualidad sólo queda el de casa Escuaín. Cuatro de ellos eran del s.XVIII y el resto más antiguos. Pertenecieron a apellidos infanzones como Duaso y Santolaria.

Quien quiera saber más de este pueblo aconsejo leer un excelente artículo de Adolfo Castán Sarasa: “SASÉ, ARQUITECTURA DE UN PUEBLO MUERTO”.

El mismo día que fui a Sasé, también llegué hata Cájol, después de mucho andar, pero no fue posible su visita porque había dos perros sueltos muy agresivos y potencialmente peligrosos. Me parece bien que los okupas vengan desde la ciudad e intenten tener una vida diferente y alternativa, pero no veo correcto que tomen en propiedad el pueblo y sus perros impongan el miedo, no siendo posible la visita. Es la primera vez en mi vida que me ocurre, hasta ahora nunca había sentido miedo en mis paseos por Sobrarbe. Una pena, por suerte en Sasé me encontré con unos okupas amables que tienen un perro que no es agresivo.

Crismón en la entrada de la iglesia

Dintel de portada de vivienda, fechado en 1852

Trifolia realizada a mediados del siglo XIX

Chimenea entre las ruinas

Dintel fechado en 1781 y con inscripción de renovación en 1880. Juan Duaso.

Detalle en puerta de madera, fechada en 1843



Dintel sencillo, con cruz latina en posición central

Chimenea, más adornada de lo habitual

Pila bautismal, del siglo XVII

La iglesia hace las veces de corral

Decoración pictórica en la iglesia

Decoración pictórica en la iglesia

Decoración pictórica en la iglesia

Decoración pictórica en la iglesia

Interior de la torre de la iglesia

Esquina que muestra muchas piedras reutilizadas, de otra construcción previa.

Chimenea

Dintel decorado con motivo protector

Chimenea enfoscada

Portada con dintel fechado en 1781, siguiendo la moda de los que se estaban haciendo en Fiscal

Interior de una chimenea

Portada de casa Escuaín, con escudo en la clave

Casa Ambrosio, rica en el siglo XVII, la más destacada del pueblo desde un punto de vista arquitectónico

Portada fechada en 1690; sobre ella hubo un escudo

Ventana biselada y decorada

La piedra tosca o toba calcárea, utilizada en tabiques, vueltas entre maderos y chimeneas.

Cuadra en casa Ambrosio

Otro dintel fechado en 1781

Clavo de forja

Casa Antón Duaso, detalle, rica en el siglo XVIII

La torre de Sasé resiste bien la adversidad

 

Jusepe de Caxol, notario

 

Año 1650. Signo de Jusepe de Caxol, habitante en el lugar de Oto, notario público por todas las tierras, reinos y señoríos del rey.

Navaja gigantesca.

 

 

 

Detalle de la navaja

 

Hace unos días me enviaron vía email dos fotografías de una navaja de dimensiones espectaculares, que se conserva en una casa sobrarbesa. Cerrada supera los 65 centímetros de longitud.

He indagado en internet sobre este tipo de navajas. Por su morfología, creo que es del siglo XIX, estando muy bien conservada. En cuanto a dónde la hicieron, podría ser que en Zaragoza, aunque no hay que descartar otras zonas como Toledo o Francia (marca Beauvoir). Si alguien quiere aportar algún dato, puede contactar conmigo o escribir un comentario. Gracias.

Pentagrama inscrito en una circunferencia y ligeramente invertido, en Betorz

Ventana con símbolos protectores

Betorz es un pequeño pueblo perteneciente al municipio de Bárcabo, ubicado en el extremo suroeste de Sobrarbe. Posee una arquitectura muy interesante y bien conservada.

Detalle del dintel

Hoy muestro un singular dintel de una ventana, con elementos protectores cristianos y paganos. Destaca en posición central una cruz latina con base triangular, acompañada a ambos lados por sendos símbolos solares de pequeño tamaño y por otros dos símbolos de mayor tamaño: un pentáculo (pentagrama inscrito en una circunferencia) y una hexafolia (también conocida como hexapétala solar).

Pentáculo ligeramente invertido

Quizá el elemento más controvertido sea el pentáculo invertido, apoyado en una punta, no en dos. Se trata de un símbolo milenario, precristiano, al que en la actualidad se le atribuye un significado negativo, ligado al mal, al diablo y las brujas. Dudo que en el siglo XVI tuviera el mismo significado, creo que el cantero no lo realizó con esta finalidad, aunque tampoco lo puedo asegurar. Antiguamente el pentáculo invertido se interpretaba como el dominio de la Naturaleza sobre el ser humano. El círculo aludiría a la unión entre el hombre y su entorno vital.

El significado de los símbolos va cambiando en función de los conocimientos, las culturas y la historia. Por ejemplo, una esvástica nazi o cruz gamada la asociamos en la actualidad con el racismo y la intolerancia, sin embargo con anterioridad, en el mismo espacio geográfico europeo, era un elemento protector. En otras religiones la esvástica sigue siendo un símbolo sagrado.

TORLA MISTERIOSA

Posible talismán en casa Viu, reubicado.

 

Dintel misterioso, magníficamente trabajado.

El jefe

Diablillo

Diablillo

Cabeza de animal, con pequeños cuernos.

Cabeza de animal.

Torla es una localidad bellísima, no sólo por su enclave privilegiado, asociada a un paisaje grandioso, sino también por su interesante casco urbano, con presencia de piedras misteriosas. Para mi es el pueblo más interesante de Sobrarbe. Uno se pregunta si en Torla llegó a haber culto al diablo, puesto que hay algunas piedras que invitan a pensar en ello. La verdad es que sé poco de simbolismo, y algún experto en el tema podrá confirmar o desmentir mis suposiciones. Hay dos piedras armeras en las que hay estrellas de cinco puntas que están invertidas, apoyadas en un solo rayo, algo que está asociado al demonio, aunque está claro que el cantero igual no sabía del tema y las realizó así para acomodarlas mejor.

Hoy muestro dos piedras misteriosas, la primera es como una especie de amuleto con la presencia de una hoja y un ave en posición lateral, acompañando a una n (¿runa URZ, indicadora de fuerza, poder y voluntad?) en posición central y cerrada en una elipse sumada de una cruz invertida. Esta cruz me resulta extraña, recuerda a una cruz patriarcal invertida, otra vez estamos ante una posible simbología brujeril.

La otra piedra que muestro, primero de forma general y después de manera detallada, también da que pensar. Hay una figura central, un rostro humano que impone respeto, acompañado de dos cabezas de animal y de dos “demonios” con sus cuernos. Ambas piedras están reaprovechadas, esto es algo común en Torla, hay bellas piedras del siglo XVI que no se hallan en su emplazamiento original, han sido reutilizadas.